Pulchra ut Luna

1 […] Dixit insipiens in corde suo : Non est Deus. Corrupti sunt, et abominabiles facti sunt in studiis suis ; non est qui faciat bonum, non est usque ad unum.

2 Dominus de cælo prospexit super filios hominum, ut videat si est intelligens, aut requirens Deum.

3 Omnes declinaverunt, simul inutiles facti sunt. Non est qui faciat bonum, non est usque ad unum. Sepulchrum patens est guttur eorum ; linguis suis dolose agebant. Venenum aspidum sub labiis eorum. Quorum os maledictione et amaritudine plenum est ; veloces pedes eorum ad effundendum sanguinem. Contritio et infelicitas in viis eorum, et viam pacis non cognoverunt ; non est timor Dei ante oculos eorum.

6 Quoniam Dominus in generatione justa est, consilium inopis confudistis, quoniam Dominus spes ejus est.

7 Quis dabit ex Sion salutare Israël ? Cum averterit Dominus captivitatem plebis suæ, exsultabit Jacob, et lætabitur Israël.

1 Der Thor spricht in seinem Herzen: “Es ist kein Gott“. Verderbt sind sie, und abscheulich sind sie geworden in ihren Anschlägen. Keiner ist, der Gutes thut, auch nicht Einer.

2 Der HErr schauet vom Himmel auf die Menschenkinder, daß er sehe, ob einer verständig sey oder nach Gott frage.

3 Alle sind abgewichen, allesammt unnütz geworden; keiner ist, der Gutes thue, auch nicht Einer. Ein offenes Grab ist ihr Rachen; mit ihren Zungen handeln sie trüglich, Natterngift ist unter ihren Lippen. Ihr Mund ist voll von Fluch und Bitterkeit; schnell sind ihre Füße zum Blutvergießen. Verderben und Unglück ist auf ihren Wegen und den Weg des Friedens kennen sie nicht; die Furcht Gottes ist nicht vor ihren Augen.

6 [D]enn der HErr ist bei dem Geschlechte der Gerechten; den Rath des Armen habt ihr verspottet, weil der HErr seine Hoffnung ist.

7 Wer wird doch Israel das Heil aus Sion geben? Wenn der HErr abwendet die Gefangenschaft seines Volkes, wird Jakob frohlocken, und Israel sich freuen!

Verkehrte Welt

Die Psalmen kreisen immer wieder um das Thema »Die wahre und die verkehrte Welt«: die Welt, wie Gott sie sieht, wie sie wäre, wenn sie den Blick Gottes als maßgebliche Wahrheit anerkennte; und die Welt, wie sie aus der Perspektive der Aufleh­nung gegen Gottes Königtum erscheint. […] Der 1[3.] Psalm bildet einen Höhepunkt innerhalb dieser Thematik. […]
Zum Leben, als wenn kein Gott wäre, gehört es, sich zu sagen: Er ist wirklich nicht. Dies ist die Vollendung des Aufstandes gegen Seine Herrschaft. […]
Daß der Atheismus des Toren nur die verborgene In­nenseite seines Handelns ist, geht aus dem folgenden Satz [Vers 3] hervor, wo von der Verderbtheit der Sitten die Rede ist. […]
Und nun sagt der Psalm, wie es Gottes suchendem Blick er­geht: Er begegnet keinem Blick. Er findet keinen, der nach Gott Ausschau hält, keinen, der die Welt vom Blick Gottes her zu ver­stehen sucht, keinen, der Gutes tut, »auch nicht einen Einzigen«. […]

Umschwung, „Peripetie“

Plötzlich ist nicht [mehr der Übeltäter]  Herr der Situation, sondern Gott, der »bei dem Geschlecht der Gerechten« ist. Auf einmal gibt es das Ge­schlecht der Gerechten, nachdem es zuvor hieß, es gäbe keinen, der gerecht wäre. Im Erleiden des Unrechts wird »der Arme, der seine Zuversicht auf Gott setzt«, zum Gerechten. Im Erleiden des Unrechts stellt sich die Wahrheit wieder her. […]
Das Volk Gottes, die civitas Dei, ist nicht das Subjekt der Geschichte, es ist nicht Täter, sondern Opfer, wenn es seinem Herrn folgt. Es gehört deshalb zu denen, die die verkehrte Welt als verkehrt erfahren. Darum sein Ruf nach Hilfe, »Erlösung von Zion«, »Rückkehr aus der Gefangenschaft«. […] Hier ist nicht mehr von den »Menschen« die Rede, die alle Böses tun, sondern vom Volk Gottes, das in der verkehrten Welt der Menschen gefangen ist, aber als Volk der Verheißung Ausschau hält nach Erlösung. Der Ort, von wo die Erlösung kommt, ist schon da: Zion-Golgatha. Golgatha ist der Gipfel der verkehrten Welt, zugleich der Punkt der Umkehr, der Wendepunkt. […] (RS)

Psalm 13 kann einen ‚ganz schön mitnehmen‘ und das sollte er auch tun: „auch nicht Einer“, jeder ist damit gemeint, jeder einzelne, wir alle…! Und von dieser Wucht erspart einem Robert Spaemann nichts, im Gegenteil. Ich habe das gar nicht erst versucht gekürzt widerzuspiegeln, sondern empfehle Ihnen erneut die Lektüre des Buches; dringend empfehle ich sie!

Der heilige Apostel Paulus hat im dritten Kapitel des Römerbriefs (bes. ab Vers 10) dieses Gebet als Ausgangspunkt der Darlegungen zu Sünde und Rechtfertigung gemacht – wir wissen, mit welch gewaltigen und teils problematischen theologiegeschichtlichen Wirkungen.
Aber auch ohne dem ist das hier erneut ein Ort, an dem m.E. deutlich wird, wie ausgesprochen gefährlich die un(an)geleitete Bibel-Lektüre werden kann, vor allem, wenn sie „auswählt“ (griech. hairesis, die Auswahl). Bekanntlich gilt das ganz ausdrücklich auch für die Schriften des Hl. Apostels Paulus.
Ich empfinde in solchen Momenten trostreich und voller Dankbarkeit das Geschenk, das die Kirche ist! Sie läßt uns, im letzten zuverlässig irrtumsfrei, die ganze Bibel lesen und lehrt uns, sie ausgewogen und richtig zu verstehen. Wie wunderbar ist diese Gewißheit in der lebendigen Gemeinschaft aller Zeiten, der wir angehören dürfen!
Und so betet die Kirche eben auch nicht umsonst den ganzen Psalter und lehrt uns daraus, wie Er uns auch wieder „Freude ins Herz“ gibt! (Ps 4, 7) (GL)

2 Salvum me fac, Domine, quoniam defecit sanctus, quoniam diminutæ sunt veritates a filiis hominum.

3 Vana locuti sunt unusquisque ad proximum suum ; labia dolosa, in corde et corde locuti sunt.

4 Disperdat Dominus universa labia dolosa, et linguam magniloquam.

5 Qui dixerunt : Linguam nostram magnificabimus ; labia nostra a nobis sunt. Quis noster dominus est?

6 Propter miseriam inopum, et gemitum pauperum, nunc exsurgam, dicit Dominus. Ponam in salutari ; fiducialiter agam in eo.

8 Tu, Domine, servabis nos, et custodies nos a generatione hac in æternum.

2 Hilf mir, HErr! Denn die Heiligen nehmen ab; und die Wahrheit mindert sich unter den Menschenkindern.

3 Eitles reden sie, ein jeglicher zu seinem Nächsten; ihre Lippen sind trügerisch, mit doppeltem Herzen reden sie.

4 Es vertilge der HErr alle trügerischen Lippen, die großsprecherischen Zungen,

5 die da sagen: Unsere Zunge wollen wir herrlich machen; unsere Lippen sind unser, wer ist unser Herr?

6 Wegen des Elendes der Dürftigen und des Seufzens der Armen steh‘ ich jetzo auf, spricht der HErr. Ich will Heil schaffen, vertraulich mit ihnen handeln.

8 Du, HErr, wirst uns behüten, und uns bewahren vor diesem Geschlechte in Ewigkeit.

Ein geläufiges Gefühl

Das Gefühl des Niedergangs, das Gefühl, daß das Böse in der Welt überhandnimmt, daß Rechtschaffenheit nur etwas für die Dummen ist. Und das Gefühl, daß Glaube und Frömmigkeit rückläufig sind. […]
Die Situation des Niedergangs, ja des Endes ist vor allem durch einen Zug charakterisiert: die Herrschaft der Lüge, der »glatten Zunge«. […] Die menschliche Rede ist ja imstande, die wahre Welt zum Ver­schwinden zu bringen. Alle Dinge sind, wie sie sind. Aber das Wort kann, was ist, umlügen. So nennt Jesus den Fürsten dieser Welt auch den Vater der Lüge. […]
Bei der Lüge kommt es darauf an, welche Lüge sich als die mächtigere erweist. Die Welt der Lüge ist eine Welt des Kampfes um die Macht- Und Wille zur Macht steckt nach den Worten des Psalms auch hinter der -glatten Lippe« oder »Zunge«: »Mit unserer Zunge sind wir mächtig, unsere Lippen helfen uns. Wer kann Herr sein über uns?« Wer bereit ist zur Lüge, gewinnt Macht über den anderen. Man kann ja dessen Vorstellungen über die Wirklichkeit manipulieren und so sein Handeln steuern. Wer gar im Großen durch Meinungsbeeinflussung auf die Menschen wirken kann, ist der wahre »Fürst dieser Welt«. […]

Ein geheimer, nicht korrumpierbarer Bund

Der zweite Teil des Psalms stellt, wie in so vielen Psalmen vor­her, die Wiederherstellung der wahren Welt durch Gott dar. […]
Aber dieser zugleich Gute und Mächtige zeigt sich nicht als solcher. Er kündigt sich nur an: »Wegen der Bedrückung der Armen und Seufzer der Schwachen – jetzt stehe ich auf, spricht der Herr!« Alle, die unter dem Wort der Offenbarung leben, leben in der Phase des »Jetzt stehe ich auf! « Aber sie haben nur das Wort, und ihre einzige Erfahrung ist die der Glaubwürdigkeit dieses Wortes. […]
»Mit dem Frommen ist es aus!«, hieß es am Anfang. So ist es, wenn wir die Realität in Rechnung stellen, die sich den Augen zeigt. Anders ist es, wenn wir die Wirklichkeit in Betracht ziehen, wie sie uns im Wort Gottes gedeutet wird. »Der Glaube kommt vom Hören. « (Rom 10,17) Das Wort Gottes umgibt den Glau­benden wie eine für die Welt unsichtbare und doch undurch­dringliche Mauer. […]
»Laßt euch retten aus diesem ver­kehrten Geschlecht« (Apg 2,  40), so sagt der heilige Petrus denen, die auf seine Predigt hin tragen, was sie denn tun sollen. Und Christus hatte im Gebet vor seinem Tode ausdrücklich »nicht für die Welt«  gebetet, sondern für »die, die Du mir gegeben hast« (Joh 17, 9). Sie aber sind durch das Gebet des Herrn für immer geborgen in der Treue Gottes. Und jedes Gebet ist ein tieferes Eingehen in diesen geheimen, durch nichts korrumpierbaren Bund […]. (RS)

Jedesmal, wenn ich diesen Psalm bete, er gehört zur Komplet des Dienstags im bewährten Ritus, kann ich nicht umhin zu staunen über die Treffsicherheit, die „Aktualität“ der Beschreibung der „großsprecherischen Zungen“! Und wie schön Allioli das „magnificabimus“, was ja eigentlich heißt: „wollen wir großmachen“ mit „herrlich machen“ übersetzt: Da wird deutlich, was da geschieht: Sie ver-Herr-lichen, sie ver-gotten ihre Rede, machen sie zum Götzen, dessen Anbetung sie allseits fordern und es „Rationalität“ oder „Wissenschaftlichkeit“ nennen und gar nicht merken, daß sie selbst die  ersten und schlimmsten Unterworfenen sind. Es gibt Tage, da übersetze ich für mich „dieses Geschlecht“, vor dem wir im strengen Wortsinne ‚Gott sei Dank‘ bewahrt sind, härter: „Gottloses Pack“. (GL)

1 In finem, pro occultis filii. Psalmus David.

12 Psallite Domino qui habitat in Sion; annuntiate inter gentes studia ejus,

13 quoniam requirens sanguinem eorum recordatus est; non est oblitus clamorem pauperum.

14 Miserere mei, Domine: vide humilitatem meam de inimicis meis,

15 qui exaltas me de portis mortis, ut annuntiem omnes laudationes tuas in portis filiæ Sion.

20 Exsurge, Domine; non confortetur homo: judicentur gentes in conspectu tuo.

21 Constitue, Domine, legislatorem super eos, ut sciant gentes quoniam homines sunt.

23 Dum superbit impius, incenditur pauper: comprehenduntur in consiliis quibus cogitant.

32 Dixit enim in corde suo : Oblitus est Deus; avertit faciem suam, ne videat in finem.

35 Vides, quoniam tu laborem et dolorem consideras, ut tradas eos in manus tuas. Tibi derelictus est pauper; orphano tu eris adjutor.

38 Desiderium pauperum exaudivit Dominus; præparationem cordis eorum audivit auris tua,

39 judicare pupillo et humili, ut non apponat ultra magnificare se homo super terram.

1 Zum Ende, für die Geheimnisse des Sohnes, ein Psalm Davids.

12 Lobsinget dem HErrn, der auf Sion wohnet! Verkündet unter den Heiden seine Rathschlüsse;

13 denn der Rächer ihres Blutes gedachte ihrer, er vergaß nicht das Geschreie der Armen.

14 Erbarme Dich meiner, o HErr! Sieh meine Erniedrigung durch meine Feinde,

15 der Du mich emporhebest aus den Thoren des Todes, damit ich All Dein Lob verkünde in den Thoren der Tochter Sions.

20 Steh auf, o HErr, es erstarke nicht der Mensch; vor Deinem Angesicht sollen gerichtet werden die Völker.

21 Setz, o HErr einen Gesetzgeber über sie; damit die Völker erkennen, daß sie Menschen sind.

23 So lange Uebermuth treibet der Gottlose, muß brennen der Arme; aber jener wird gefangen in den Anschlägen, die er ersinnet

32 Denn er spricht in seinem Herzen: Gott hat’s vergessen, hat abgewandt sein Angesicht, daß er’s nimmermehr sehe.

35 Du siehst es; denn Du schauest die Mühsal und den Schmerz, um sie Deiner Hand zu übergeben. Dir ist überlassen der Arme; der Waise bist Du Helfer.

38 Das Verlangen der Armen hat erhöret der HErr, Du hast bereitet ihr Herz, daß darauf höre Dein Ohr,

39 daß Du Recht schaffest der Waise und dem Niedrigen, daß der Mensch hinfüro sich nimmer groß mache auf Erden.

Wenn wir [den Psalm], auch unabhängig von bestimmten Situationen, als Christen beten, dann tun wir es unter der Voraussetzung, daß alle Schriften letz­ten Endes von Christus und von der Befreiung durch Ihn han­deln. […]
So ist die Wirklichkeit: nicht neutral gegen Gut und Böse, son­dern in ihrem Grund und Wesen gut. Auch der Richter ist Partei, für das Recht und damit für den, der Unrecht leidet, also den Armen, den Unterdrückten, den Bedrängten. Er ist »Bluträcher«. […]
Und nun: »Er vergißt nicht die Schreie der Armen.« Der Beter des Psalms meditiert die wahre Ordnung der Dinge. Er durchdringt betend den dichten Nebel der irdischen Maßstäbe. […]
Die Meditation über Gottes gerechtes Gericht führt indes nicht aus der irdischen Wirklichkeit heraus, in der die Not des Armen fortbesteht. Daher das Nebeneinander: Dank für das Gericht und Bitte um Gericht: […] Die Welt, wie sie ist, ist charakterisiert durch Hybris, durch den babyloni­schen Turmbau, die Selbstüberhebung des Menschen. Worin liegt die Hybris? Sie liegt darin, daß der Mensch unter dem Vorwand, das Recht zu interpretieren, sich selbst zur Quelle des Rechts und seiner Geltung macht. Solches Recht kann immer nur zur Bedrü­ckung der jeweiligen Armen fuhren, denn wo der Mensch herrscht, herrscht notwendigerweise der Stärkere, seien es Einzelne über Viele, seien es Viele über Einzelne. Aber Recht heißt: Unterordnung des Menschen unter ein Gesetz, das seinen Ursprung nicht in ihm selbst hat. Alles andere ist »Überhebung«. Frei ist der Mensch nur, wo Gott Richter der Volker ist. […]

Die Welt ist verkehrt. Der Psalm schildert die verkehrte Welt, in der der Frevler nicht nur sein Unwesen treibt, lügt, dem Armen auflauert, ihn ausplündert, mordet, sondern dies alles auch mit der Sicherheit dessen tut, der weiß, daß er nichts zu fürchten hat. […]
Und wieder die dem Gebet eigentümliche Wendung in den letzten Versen: Das Gebet selbst vermittelt die Gewißheit seiner Erhörung. Plötzlich heißt es: »Das Begehren der Armen hast Du vernommen.« […]
Die Hybris des Menschen, die ihn sich selbst an »Gottes Stelle setzen«, die ihn »Recht setzen läßt«, bedeutet: »Gewalt«. Gewalt ist das Gegenteil legitimer Herrschaft. […]
Die Auferstehung Christi ist der ostentative Bruch aller menschlichen Gewalt, denn das stärkste Instrument dieser Herrschaft ist der Tod. Wo die Macht des Todes gebrochen ist, da »übt ferner kein Mensch von der Erde Gewalt«. Als Menschen, die im Zeichen der Auferste­hung Christi leben, können wir mitten in der Welt der Gewalt des Menschen beten: »Das Begehren des Armen hast Du vernom­men, Herr.« (RS)

Mit dem heutigen Psalm, dem zehnten in der Zählung der Septuaginta und ihr folgend der Vulgata, läuft ihre Zählung mit der momentan aktuellen auseinander. In ihr handelt es sich um zwei Psalmen, Nr. 9 und Nr. 10. In den Büchern aus dem 19. Jahrhundert, die ich benutzt habe, heißt es dann für das, was hier der zweite Teil von Psalm 9 ist: „Psalm 10 nach den Hebräern“.

Allioli-Bibel, „Ps 10 Nach den Hebräern“ (eigenes Bild)

Dies ist nicht der Ort, sich mit dem Für und Wider beider Zählweisen auseinanderzusetzen. In letzter Konsequenz ist es auch sicherlich (beinahe) egal. Aber ich möchte schon festhalten, daß es Gründe gibt, an der „alten“ Zählweise festzuhalten, m.E. sogar wissenschaftliche. Aber das zu begründen bin ich von Ausbildung nicht berufen und weiß noch nicht genug davon, um zum jetzigen Zeitpunkt etwas dazu zu sagen. Daß ich mich für den Adventskalender so entschieden habe, wie ich es entschieden habe, hat dennoch auch heute schon belastbare Gründe, die zu erkennen und nachzuvollziehen man kein Altphilologe sein muß: Wie schon in der Einleitung ausgeführt, bedeutet es mir sehr viel, diese Texte zu beten in dem Gefühl der Verbundenheit mit den Generationen von Betern vor unserer Zeit. Für mich ist das ein so gewichtiges Argument, daß ich die Weise, wie in der Allioli-Bibel die Zählung „ nach den Hebräern“ in Klammern angegeben wird

Allioli-Bibel, „Ps 22 (23)“ (eigenes Bild)

gegenüber dem heutigen Verfahren, daß dies ja genau umgekehrt macht (also die Zählung der Vulgata in Klammern setzt), deutlich bevorzugen würde. Und wenn heute vielerorts der Bezug auf die lange bewährte Zählweise gar ganz weggelassen wird, dann frage ich mich schon, ob es den dafür Verantwortlichen eigentlich völlig „wurscht“ ist, wenn ein Augustinus oder eine Teresa von Avila, ein Robert Bellarmin oder eine Teresia Benedikta v. Kreuz (Edith Stein) nicht (sofort) verstanden hätten, was sie mit einem Bezug auf Ps. 23 meinen, weil sie ihn als Ps. 22 kannten. Mir ist das aber nicht egal.
Und auf einer anderen grundsätzlichen Ebene geht es darum erneut dem vulgären Vorurteil entgegenzutreten, das da lautet: „Alt = dumm; neu = schlau“. Das paßt gar nirgendwo, im Umgang mit heiligen Texten und ihrer Geschichte aber besonders schlecht.

2 Domine, Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terra! quoniam elevata est magnificentia tua super cælos.

3 Ex ore infantium et lactentium perfecisti laudem propter inimicos tuos, ut destruas inimicum et ultorem.

4 Quoniam videbo cælos tuos, opera digitorum tuorum, lunam et stellas quæ tu fundasti.

5 Quid est homo, quod memor es ejus? aut filius hominis, quoniam visitas eum?

6 Minuisti eum paulo minus ab angelis; gloria et honore coronasti eum ;

10 Domine, Dominus noster, quam admirabile est nomen tuum in universa terra!

2 Herr, unser Herr, wie wunderbar ist dein Name auf der ganzen Erde! denn Deine Herrlichkeit ist erhöhet über die Himmel.

3 Aus dem Munde der Kinder und Säuglinge hast Du vollkommenes Lob bereitet um deiner Feinde willen, um den Feind und den Rachgierigen zu stürzen.

4 Denn schau ich Deine Himmel an, das Werk deiner Finger, den Mond und die Sterne, die du gegründet:

5 was ist der Mensch, daß du seiner gedenkest, oder der Menschensohn, daß du ihn heimsuchest?

6 Du hast ihn nur wenig unter die Engel erniedrigt, mit Herrlichkeit und Ehre ihn gekrönet,

10  Herr, unser Herr, wie wunderbar ist dein Name auf der ganzen Erde!

Vollendeter Lobpreis

Der siebte Psalm, der mit einem Notruf begann, endete mit Lobpreis. Der achte Psalm ist ganz diesem Lobpreis gewid­met. Am siebenten Tag vollendet Gott die Welt, indem Er sie für gut befindet. Im achten Psalm antwortet der Beter mit dem Echo: Die Welt ist schön, und das Werk lobt den Meister. Hier ist nicht von dem die Rede, was der Mensch auf Erden gemacht hat, son­dern von dem, was allen Menschen weit vorausliegt, von der Natur als Epiphanie Gottes […] (RS)

In der zum Schluß wiederholten Anrufung heißt es betont: „HErr, unser HErr“, HErr für uns, für das Menschengeschlecht, der sich nicht in sich selbst verschließt, obwohl er sich natürlich genügte in der innertrinitarischen Beziehung, sondern sich verströmt, unerklärlicher- und „wunderbarer“-weise. (GL)

‚Kinder und Säuglinge‘ stürzen die Feinde

Es gehört zum Gottesverhältnis der Juden wie der Christen, die Welt so zu sehen. Denn das heißt, sie im Lichte des göttlichen Sabbats sehen. Es gibt keine Erlösung, wenn die Welt nicht im Grunde gut und schön ist. […] Es gehört zur guten Welt, daß in ihr für Gotteslob schon gesorgt ist. Nicht einmal wir sind dazu nötig: Die Kinder und Säuglinge besorgen es […]. Lob Gottes geschieht nicht erst mit Wissen und Bewußtsein. Es ge­schieht, wo überhaupt das Licht, das Offene wahrgenommen und auf es geantwortet wird. Das Lächeln des Säuglings, mit dem er auf das der Mutter antwortet, ist ein Lob Gottes, die Kinderlieder sind es, aber auch das Entdecken der fallenden Klötze oder des steigenden Luftballons. Die Zustimmung zur Welt! (RS)

Unter den Feinden dieser Ordnung des Heils durch Jesus Christus, und zwar den gekreuzigten, haben wir alle die zu verstehen, die an Ungekanntes zu glauben verbieten und eine sichere Erkennt­nis versprechen, wie es alle Häretiker tun, und die, die vom Aberglauben der Heiden ‚Philosophen‘ genannt wer­den. Nicht als ob das Versprechen des Wissens verwerflich wäre, sondern weil sie die überaus heilsame und notwen­dige Stufe des Glaubens vernachlässigen zu dürfen meinen, durch die allein man zu etwas Gewissem, das als sol­ches, nur ein Ewiges sein kann, emporzusteigen vermag. (AA)

Dieses schwache, mit kosmischen Maßstäben gemessen gar nicht in Betracht kommende Wesen ist »nur um ein Geringes unter die Engel« […] gestellt. Ihm und nicht den Sternen kommen die Begriffe zu, die ursprünglich das Wesen Gottes aussagen: Herrlichkeit und Ehre. […] Der Mensch ist – wie Mond und Sterne – von Gott geschaffen. Aber das Spezifische des Menschseins ist nicht durch das Wort »schaffen« ausgedrückt, sondern durch das Wort »gedenken«. Das bloß Geschaffene ist im Verhältnis zum Schöpfer wie ein Ding, ein Objekt. Der endliche Geist aber, der sich zu seinem Schöpfer zurückwendet, tritt mit Ihm in Kommunika­tion, und er hat in dieser Gemeinschaft seinen Grund und sein Wesen. [vgl. die Kritik der Rezension am Vorabend!, hier] Er soll Gottes gedenken, weil er selbst im Gedenken Got­tes gründet. Er ist zwar auch »Werk Seiner Hände«, aber Mensch ist er durch jenen »Hauch«, der die unmittelbare Übertragung des Lebens durch die Lebensäußerung Gottes ist. (RS)

Wie wunderbar sich Psalm 8 dazu fügt, daß wir am 8. Dezember ein Hochfest der Jungfrau und Gottesmutter Maria feiern! Wer würde die hier anklingenden Themen der ‚Heimsuchung‘ und des ganz kleinen und zugleich ganz mächtigen Kindes aber auch der nachgerade unfaßlichen Möglichkeit der Erhöhung des Menschen nicht auf sie und ihr Kind beziehen? Wer wäre, gerade im Advent, dafür nicht ganz besonders empfänglich?

Albrecht Dürer, Mondsichelmadonna (Bild: Zeno.org, gemeinfrei)

Folgerichtig war (?) Psalm 8 denn auch Bestandteil des Offiziums der Muttergottesfeste:

Wahrhaft ‚wunderbar ist des HErrn Name‘ in Maria, der erkorenen unter allen Geschöpfen. […] Bekleidet mit der Sonne, den Mond (d.i. die Welt) ‚ zu ihren Füßen‘ und um das Haupt ein Sternendiadem (Offb 12, 1), sitzt sie ganz nahe beim Lichtthron des dreifaltigen Gottes, mütterlich herrschend über alle ‚ihr zu Füßen gelegten‘ Kreaturen. Holdselige Mutter, Königin des Himmels, von dir spricht der Heilige Geist: ‚Schön ist sie wie der Mond!‘ (Hl 6,9) (MW)

Ja, ‚Schön ist sie wie der Mond‘ – Pulchra ut Luna! 🙂

Und zum Feiertag haben wir auch noch ein Video! Von den Machern von „Advent in two minutes“:

„Mary in two minutes”; Enjoy!